圣礼型教会
--任不寐牧师
简而言之，圣礼型教会主要强调的是神本主义的教会，而不是人本主义的教会。这至少包括两个重点。
第一、牧者的主要事工当在圣道和圣礼方面，而不是文化启蒙和道德示范方面。虽然我们不否认讲道台可以被迫涉及文化议题来加强传道的针对性，但牧者不应该致力于教育、政治、环保、婚姻等等世界的热点。同样，牧者当然应该注意自己的道德形象，但是，牧者的本业乃是传道和带领会众进入圣礼。如果牧者将自己的主要精力放在探访、助人、制作自己的书刊影像、组织大会、主日之外的花边新闻和个别经文小题大做等等事项上，就是不务正业。教会永永远远在家庭、政府、学校、企业和世界之上，是上帝设立的唯一的天国事业。马丁路德甚至将婚礼也交给民事政府，这是一个非常伟大的回归（马太福音10:36，12:48，19:10，19:29，22:30；哥林多前书7:32-34）。属灵的事是属灵的事，人的事是人的事，饭食是饭食。上帝的归上帝，该撒的归该撒。
第二、会众的心思意念不应该在牧者、弟兄姐妹和世界上，而当自己借着圣道和圣礼经历神，瞩目看神。正如哥林多前书2:13所说的，属灵的事只能用属灵的方式解决和面对：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事（或作将属灵的事讲与属灵的人）”。牧者和会众一起在圣道圣礼中经历更新。只有上帝的话是灵和生命，而圣礼是看得见的上帝之道；只有真理才能使我们成圣。不仅如此，会众住在施恩之具中，魔鬼根本就没有机会和地步搅扰教会。这种教会是最简单的教会，也是最蒙福的教会。在圣礼型的教会中，彼此相爱止步于有求才应、带人进教会；圣礼型教会禁止侵犯私权和在别人身上演上帝。
圣礼型教会和教堂建筑方面的装饰无关，主要强调的是程序本身的规范性与极端必要性；而主日程序都是由神的话语组成的，而非人的即兴表演组成的。圣礼型教会不给任何人的表演任何空间；因为我们相信，圣灵藉着圣道和圣礼正在进行的“表演”，是我们主日聚会唯一的目的，而且已经蔚为大观。我们深信人在圣道圣礼中经历神，而不是在行为艺术中经历神；我们深信人在人和基督的相交中经历神，而不是在和人以及自我相交中经历神。我根本没有功夫看你的属灵表演和任何人，因为基督在场；我根本没有功夫听小道消息和任何人言，因为大道直行。所以圣礼型教会没有个人见证的舞台，但崇拜之后可以推心置腹地交通。圣礼型教会也防止祷告向控告和演讲的堕变，将个人灵修生活真正限制在个人的范围之内，正如主所教导的（马太福音6:1-9）。
圣礼型教会铲平了任何人以及任何自以为自己特别的人，大山小洼都削平；因为我们只在圣道和圣礼中经历基督，根本没有空经历“高人”。野心勃勃的人、特别爱嘚瑟的人，以及一直盼望借着基督信仰不当得利的人，都不会喜欢圣礼型教会。因为这里只是万民祷告的殿，不是舞台、市场和算命中心。不让嘚瑟等于“压抑”；所以，我亲爱的弟兄姐妹，我们必须安于“一小群”的命运，因为通往婚姻介绍所、明星演唱会和期货交易所以及嘚瑟市场（跳蚤市场）的路是宽的，进入美地的只有两个人。
上帝在圣道和圣礼中真实临在，这就是LSB继承传统确立的主日程序的双元结构。神的真实临在不是虚无缥缈的，不是人的主观想象和心理学的对象。事实上，马太福音28:17-20已经宣告了神在话语（教训）和圣礼（施洗）临在。我们也可以返回出埃及记29:42-46，“42这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。43我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。44我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。45我要住在以色列人中间，作他们的神。46他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。”而新约圣经充满了耶稣与门徒fellowship的叙事，一方面，主与门徒一同坐席，另一方面，主亲自用话语教导门徒。最后的晚餐、以马忤斯的晚餐以及加利利海边的早餐，都是这种双元喂养模式，话语与饼、酒。正是从这样的启示出发，从使徒时代到改革时代，教会主日崇拜一直是这样的二元结构。基督在祂的话语中临在，原因很简单，基督就是道（约翰福音1:1）。正因为如此，道在我们中间，Our Lord speaks and we listen （LW，1982）。马大式教会人说的太多了，因为其实质是不相信基督藉道住在我们中间。基督在圣礼中临在，主要表现在圣餐礼中。这就是路德教会一直坚守的，耶稣说，“这是我的身体”，“这是我的血”。耶稣怎样说，我们就怎样信。如果主日的饼和酒仅仅是耶稣身体和血的“代表”，这些“代表”就在宣告，“其实耶稣不在这里”。谁在说谎，泾渭分明。与此相关，那些轻视甚至没有圣礼生活的基督徒，根本就不是基督徒。
人生的意义在“特来拜他”，这个概念也把我们带入教会，并进入圣礼型教会。一方面，教会是什么。教会是神所设立和悦纳的崇拜。圣诞也是教会历史的开端，我们看见了基督，祂要借着教会崇拜与我们同在。另一方面，你来教会到底是为了什么。我们进入教会只是为了崇拜，不是为了表演和其他世俗目的；只是为了崇拜基督，不是为了看人；我们献祭是为了基督，不是为了任何人。感谢这个伟大的祂，这个神圣的第三者，这个解放的第三者——唯有祂，可以将我们从第二人称的地狱和第一人称的炼狱中拯救出来。特来拜祂告别内战，也告别自怜；特来拜祂是彼此相爱的基础与保障。哥林多前书13章中爱的颂歌和以弗所书第4章所教导的穿上新人，都是以特来拜祂为前提和归指的。
“在敌人面前，祂为我摆设筵席”。在旅途中，在旷野里，神接待我们：洁净我们，喂养我们，带领我们，祝福我们。在路加福音中，洗礼和主的餐桌是反复出现的画面，这也是我们教会高度重视圣礼的根据，藉此我们要知道，复活升天的基督，从未离开我们，正如祂所应许的，祂不会弃我们如孤儿。祂藉着圣道和圣礼住在我们中间，这是教会生活的两个基本方面；上帝在祂的道和祂所设立的圣礼中，亲自服侍我们，接待我们、更新我们、造就我们、安慰我们、保守我们、祝福我们，带领我们。聚会生活使我们能够与世界分别出来，分别为圣；使我们“活着就是爱”，直到基督的再来。没有圣道和圣礼的教会，根本不是基督的教会；而有了圣道和圣礼的教会，就有了基督，就有了生命。“我看见了，就证明这是神的儿子”（约翰福音1:34）。阿门！
耶稣的家谱中，上溯到亚当（“亚当是神的儿子”！），几乎是一个连续失败的记录。而上帝要在基督和祂的洗礼中翻转这个记录。耶稣得胜之后，神的儿女应该靠主胜过谋食热病、人的荣耀和属灵特权的试探。这场胜利是从洗礼开始的，藉着圣道胜过“好作食物”、藉着圣礼胜过“悦人的眼目”，藉着规矩胜过“且是可喜爱的能使人有智慧”（创世纪3:6；约翰一书2:16）。
马太福音以这样的节奏铺开了神的工作，开篇是圣诞和洗礼，神进入世界，结局是圣餐和复活，神胜过世界，中间是耶稣的五场布道。是的，这是一个美丽的光弧，或者更是一个倒影在地球上的七色彩虹，只是雨水已经过去了，因为冬天已往，圣诞带来了百花开放的季节。